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2022/10/16 （&）大陆师兄提问 蔡先生您好： 您所说的要站在宇宙本体妙元真心角度看整个宇宙皆是心才是真正的［住如］，那么，我想请问蔡先生［往如］和［归如］有什么区别呢？
清除我执高等就是这个归如吗？才会说应无所住而生其心，而成佛就是站在整体宇宙大我这一个阿弥陀佛角度观整个宇宙就是自己谓之佛菩提，您说佛的菩提是阿耨多罗三藐三菩提，而心则是阿耨多罗三藐三菩提心啊！咒语是声闻弟子之间的沟通，所以，您不能站在众生角度说自己是佛或是如来啊！心则是阿耨多罗三藐三菩提心无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提心和阿耨多罗三藐三菩提有什么区别呢？您说不能站在众生角度说自己是佛或是如来啊！而归如就是认为宇宙即我，不是我即如来的意思吗？
解说如下： 住如与归如这两个名相对于整个宇宙之自己的角度来说是站在不同的立场说的，而［往如］这一个名词我想应该是您自己杜撰出来的，宇宙本体一百兆度超高温能量的自己谓之［妙元真心］，也称为［如］，而波动之后从虫洞第五度空出流百分之四能量演化出次粒子、基本粒子、元素、分子、细胞则称之为［如来］或［妙明真心］，所以，没有如来就没有佛，因此如来是佛的十大名号是佛教的宗教教义跟佛经没有任何的关系，心即是佛、佛即是心就是在指演化出五世佛的这一个演化过程又称为［念佛］。
由于整个现象界宇宙有宇宙心力的出流与宇宙心能的入流之自然演化之规律，所以［归如］就是在指宇宙心能入流返回宇宙本心之过程，因为，在归如期间整个现象界宇宙之我不能心有罣碍，也就是应无所住的意思，否则，便会形成法执与我执之迷惑而产生其心出来，故才会有不住相布施、不住色布施与不住法布施及应无所住而生其心之佛经内容，所谓［布施］就是确认是自己的意思，跟佛教徒世间解的布施完全没有任何的关系，因此，在返回本心之后就必须［应如教住］谓之［住如］。
由于［菩提］是没有意识分别产生出来之意思，所以，元素没有意识分别产生谓［菩萨菩提］，五世佛与阿弥陀佛都没有意识分别心产生出来谓之［佛菩提］，而［藐］这一个字就是在指佛的本来面貌被意识所遮障的意思，因为，色法、相法与有情众生等三界都是基本粒子演化出来的自己这一个佛，但是，因为无明众生著相误认为是日月星辰、山河大地、动物、植物、矿物，其实祂们都是佛谓之［三世诸佛］，所以，站在整体现象界宇宙大我这一个阿弥陀佛角度都是自己谓之阿耨多罗三藐三菩提啊！也就是无上正等正觉之意思，但是，阿耨多罗三藐三菩提心是站在妙明真心或妙元真心的自己角度说的，因为，心生万法与万法唯心之故，所以，阿耨法界的万物、万法与万象都是心没有任何分别就称之为阿耨多罗三藐三菩提心就是这个意思。
至于您所说的清除法执与我执真正的意思就是在指十方诸佛、三世诸佛与阿弥陀佛皆有法执与我执之无明，如果三世诸佛没有法执的话哪里来的三世诸佛呢？如果，十方诸佛没有我执的话哪里会有十方诸佛？
阿弥陀佛也是一样如果阿弥陀佛没有法执的话哪里会有无量寿佛的真实存在呢？阿弥陀佛如果没有我执的话为什么不能入无余涅盘归真本末究竟得大自在与真解脱呢？所以，归如与住如才是本末究竟，阿弥陀佛尚未本末究竟故永远住世啊！