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2022/10/16 （&）大陸師兄提問 蔡先生您好： 您所說的要站在宇宙本體妙元真心角度看整個宇宙皆是心才是真正的［住如］，那麼，我想請問蔡先生［往如］和［歸如］有什麼區別呢？
清除我執高等就是這個歸如嗎？才會說應無所住而生其心，而成佛就是站在整體宇宙大我這一個阿彌陀佛角度觀整個宇宙就是自己謂之佛菩提，您說佛的菩提是阿耨多羅三藐三菩提，而心則是阿耨多羅三藐三菩提心啊！咒語是聲聞弟子之間的溝通，所以，您不能站在眾生角度說自己是佛或是如來啊！心則是阿耨多羅三藐三菩提心無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提心和阿耨多羅三藐三菩提有什麼區別呢？您說不能站在眾生角度說自己是佛或是如來啊！而歸如就是認為宇宙即我，不是我即如來的意思嗎？
解說如下： 住如與歸如這兩個名相對於整個宇宙之自己的角度來說是站在不同的立場說的，而［往如］這一個名詞我想應該是您自己杜撰出來的，宇宙本體一百兆度超高溫能量的自己謂之［妙元真心］，也稱為［如］，而波動之後從蟲洞第五度空出流百分之四能量演化出次粒子、基本粒子、元素、分子、細胞則稱之為［如來］或［妙明真心］，所以，沒有如來就沒有佛，因此如來是佛的十大名號是佛教的宗教教義跟佛經沒有任何的關係，心即是佛、佛即是心就是在指演化出五世佛的這一個演化過程又稱為［唸佛］。
由於整個現象界宇宙有宇宙心力的出流與宇宙心能的入流之自然演化之規律，所以［歸如］就是在指宇宙心能入流返回宇宙本心之過程，因為，在歸如期間整個現象界宇宙之我不能心有罣礙，也就是應無所住的意思，否則，便會形成法執與我執之迷惑而產生其心出來，故才會有不住相佈施、不住色佈施與不住法佈施及應無所住而生其心之佛經內容，所謂［佈施］就是確認是自己的意思，跟佛教徒世間解的佈施完全沒有任何的關係，因此，在返回本心之後就必須［應如教住］謂之［住如］。
由於［菩提］是沒有意識分別產生出來之意思，所以，元素沒有意識分別產生謂［菩薩菩提］，五世佛與阿彌陀佛都沒有意識分別心產生出來謂之［佛菩提］，而［藐］這一個字就是在指佛的本來面貌被意識所遮障的意思，因為，色法、相法與有情眾生等三界都是基本粒子演化出來的自己這一個佛，但是，因為無明眾生著相誤認為是日月星辰、山河大地、動物、植物、礦物，其實祂們都是佛謂之［三世諸佛］，所以，站在整體現象界宇宙大我這一個阿彌陀佛角度都是自己謂之阿耨多羅三藐三菩提啊！也就是無上正等正覺之意思，但是，阿耨多羅三藐三菩提心是站在妙明真心或妙元真心的自己角度說的，因為，心生萬法與萬法唯心之故，所以，阿耨法界的萬物、萬法與萬象都是心沒有任何分別就稱之為阿耨多羅三藐三菩提心就是這個意思。
至於您所說的清除法執與我執真正的意思就是在指十方諸佛、三世諸佛與阿彌陀佛皆有法執與我執之無明，如果三世諸佛沒有法執的話哪裡來的三世諸佛呢？如果，十方諸佛沒有我執的話哪裡會有十方諸佛？
阿彌陀佛也是一樣如果阿彌陀佛沒有法執的話哪裡會有無量壽佛的真實存在呢？阿彌陀佛如果沒有我執的話為什麼不能入無餘涅盤歸真本末究竟得大自在與真解脫呢？所以，歸如與住如才是本末究竟，阿彌陀佛尚未本末究竟故永遠住世啊！