本文
2022/10/08 （&）［如来心语］ 序言： 佛教徒曲解我执与法执如来真实义，误认为名有实无的众生有我执与法执，事实上我执对象是指所有的佛，而法执对象则是除了佛陀次粒子量子叠加与量子纠缠的佛没有法身之外，其余具有法身躯壳的华严世界十方诸佛、华藏世界三世诸佛与阿弥陀佛通通都有法执现象。
本文： 何谓［我执］？不明白我执如来真实义的佛教徒说我执是佛教的术语又名人执，即妄执人有一实在的我为二执之一，对应的为法执，他们认为我执按照三界的境界相可区分为：
一、执取见闻嗅尝触知等自性，于欲界所触之境界，以如是知觉性为不坏之我。二、执取见闻触知等自性，于色界所触境界，以如是知觉性为不坏之我。三、执取了知定境之自性，于无色界所住之定境相或执取恒审思量心为常住不坏之我。
何谓［法执］？佛教徒认为所谓的法执即是执著心外的一切法都有实体，法执分为「俱生法执」与「分别法执」二种，大乘佛教不仅否定人我而且也否定法我。
那么，何谓人我与法我呢？佛教徒认为所谓人我即是执著人之实有为［人我］，执著法之实有为［法我］，所以人我与法我和我法二执同义，其全称［人我执］与［法我执］又作人法二我、生我法我，人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。
佛教徒说大乘起信论谓［我见］曲分［人我见］及［法我见］二种，执著人我之凡夫俗子谬解如来之法身者，是为［人我见］，二乘学人他们虽证人无我，尚见五蕴生灭之法，怖畏生死妄取涅槃是为法我见。又人我为旧译语新译语为生我，［人我］仅限人趣，［生我］广摄余趣诸众生。
由上述佛教徒所解释的［我执］与［法执］之内容来看即知悉佛教徒根本就搞不清楚［我］字与［法］字的如来真实义，因此，他们也完全曲解我执、法执这两个名词之意涵。
为什么会有我执与法执这两种执著呢？而我执与法执针对的对象又是谁呢？事实上我执与法执是站在妙明真心之自己角度说的，我执对象所指的就是阿弥陀佛、十方诸佛、三世诸佛，而法我两执所指的对象也是阿弥陀佛、华严世界的十方诸佛与华藏世界里面的三世诸佛。
佛教徒听完之后可能会执疑说无明众生与人类为什么没有包括在法我二执中呢？如果佛教徒有这种迷惑的话，那么我就要反问他们说在金刚经经文中如来不是说众生即非众生，是名众生吗？既然众生根本不存在，那么，又怎么可能会有众生的我执与法执？
整个现象界宇宙不是只有演化出次粒子一世佛、基本粒子二世佛与元素三世佛、分子四世佛、细胞五世佛吗？所以，细胞才会称为［末法］啊！如果有众生真实存在的话，那么金刚经不就成了一部伪经了吗？
全世界所有的佛教徒都不知道这一个［我］字就是在指［佛］，也是在指没有意识分别作用显现出来的自己啊！所以，有意识分别的小我称之为［小乘］，没有意识分别显现出来的大我则称之为［大乘］啊！
因为，整个宇宙本心本性的大我谓之［人］，所以才会有次粒子一世佛、基本粒子二世佛与元素三世佛、分子四世佛、细胞五世佛与阿弥陀佛，因此，在整个宇宙之中根本就没有人类、佛教、佛教徒、大乘佛教、小乘佛教….等等的迷惑啊！
为什么三藏十二经的经文一开始会有如是我闻与一时佛在这二句开场白出现呢？因为，这些经文内容是如来要讲是法给华严世界的十方诸佛与华藏世界三世诸佛所有的［我］听闻啊！所以才会有［如是我闻］之开场白啊！由于整个宇宙就是佛，所以，如来要告诉所有的我目前要讲佛的哪一段演化过程所以才会有一时佛在这四个字啊！
因为，华严世界的十方诸佛与华藏世界的三世诸佛都缺乏整个宇宙一体性的正确观念，因此，才会讲［是法］给所有的我听闻 ，但是后来为什么如来在金刚经的经文之中要否定佛、佛法、众生相、人相、一合相、我相、寿者相、微尘、三心与虚空的真实存在呢？那就是为了避免现象界宇宙里面的阿弥陀佛、十方诸佛、三世诸佛因为有法我两执而无法入无余涅盘啊！
由于阿弥陀佛本身涵盖万物本质与现象，而阿弥陀佛本身就是一个［大我］，如果阿弥陀佛没有离开自己这一个大我的［我执］或离开无量光佛无为法与无量寿佛之有为法的话请问阿弥陀佛祂怎么可能归真入无余涅盘呢？
而华严世界的十方诸佛因为只有自己这个［我］没有相的意识分别所以才会有我执的迷惑，其次三宝佛、弥勒佛与释迦牟尼佛祂们自己都有无为法的法身，所以若是我执与法执没有去除掉的话亦无法归真啊！
再说华藏世界的三世诸佛，他们都认同法身躯壳里面的小我就是真正的自己，那不是［我执］与［法执］通通都俱足了吗？尤其自认为是一个人类的佛教徒诸众生，他们不就是典型的［我执］与［法执］吗？否则怎么可能会信仰佛教，误认为自己是哪一个宗门派别信徒，还要去学佛呢？
如果佛教诸师、出家众、在家居士、信徒、社会大众他们若是没有［我执］或是没有［法执］的话，难道说他们都已经归真本末究竟入无余涅盘无我境界得大自在真解脱了吗？