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2023/04/12 （&）大陆师姐提问 老师，你在书里写到为一世解脱 永不轮回了解宇宙真相即本心，就没有轮回与解脱这回事，但于现象界未学习如来真实义者，不了解整体宇宙都同一我，同一个心者，要学习以心会心，才能达到一世解脱，永不轮回，有肉身在现象界，身入世、意出世，要练习如何清静，行、住、坐、卧时（我就是宇宙宇宙就是我）如是、如是练习发挥大愿力，就会觉到都出自同一个心，请问我是阿弥陀佛如来和我就是宇宙、宇宙就是我这两句有什么区别吗？
蔡将军解说： 宇宙本心之自己在尚未出流演化出宇宙本性之前谓之［如］，宇宙本心之自己在已经出流演化出宇宙本性之后即谓之［如来］，因为，如的妙元真心与如来的妙明真心都是心，所以，如来是指本心之自己，而佛是指五世佛的自己，因此，宇宙本心本性自己谓［如来佛］，只有本性之自己谓［阿弥陀佛］两者意涵不同，站在宇宙本心本性之自己的角度谈本性就称之为［如来佛］，如果，谈本性里面的本心，那就谓［佛如来］啊！
在自己尚未本末究竟归真入无余涅盘无我境界得大自在之前，就表示您这一个我还在妙明真心之中，如果归真的话，那么就没有会心的问题，所以，会心不是以意识心会真心，而是妙明真心会妙元真心啊！何以故？因为，妙元真心与妙明真心是平行宇宙，妙明真心里的本性谓之［实］，妙元真心则称之为［真］，实的本性返回真心才谓［归真］，所以，妙明真心里面的本性称之为［此岸］，妙元真心谓［彼岸］才会有佛法这一艘［法船］啊！
佛教徒将迷惑的信徒称为迷惑的此岸，将佛称之为觉悟的彼岸，这一个观念是错误的，何以故？因为，人相是虚妄的哪里会有什么佛教徒这种迷惑的此岸呢？而我们自己本来就是阿弥陀佛，但是阿弥陀佛却仍然尚未归真本末究竟入无余涅盘无我境界得大自在与真解脱，仍然还有我执与法执等法我两执，怎么可能会在彼岸呢？彼岸有觉悟与不觉悟的二见意识分别吗？
老师书上所谓的［一世解脱］就是在指真正明白者［当下即是］哪里有来世或几世才能成佛的迷惑与妄念存在！时间与空间是意识作用的产物，本心本性真正的自己涵盖整个宇宙，因为是处于量子叠加与量子纠缠状态，故只有真实的自己，哪里还会有阿耨法界的万物、万法、万象迷惑，既然说没有阿耨法界的万物、万法、万象存在怎么可能还会有时间与空间的真实存在呢？空有五义都是处于量子叠加与量子纠缠状态，因此，才会有第一度空、第二度空、第三度空、第四度空与第五度空之大我而没有空间。
阿弥陀佛如来就是在指阿弥陀佛的真心，也就是妙明真心，而我是宇宙就是在指整个现象界宇宙之［大我］啊！［宇宙］是一个隐喻词，［宇］与［宙］都是会意字，佛陀次粒子处于量子叠加与量子纠缠状态演化出十方法界再入流构成整个大我谓［宇］，整个宇宙间的万物本质与万物现象皆是由我演化出来谓［宙］，所以，自己从宇宙这两个字的造字结构就能领悟出其真正意涵。
在佛经经文之中所说的行、住、坐、卧皆是禅这一句话绝对不能站在［人类］禅修角度去理解，何以故？因为，［行］就是指基本粒子的演化过程，［住］就是构成演化物的意思，［坐］就是指万物本质、万物现象内外皆是基本粒子之我，［卧］就是在指演化出来的华藏世界三世诸佛，因为，佛借由基本粒子正负各九种作用力与反作用力演化出整个现象界宇宙，所以，才会有行、住、坐、卧皆是［禅］这句经文内容，因此行、住、坐、卧皆是［禅］这一句经文内容跟意识界佛教禅宗那些禅修人员所理解的内容是两回事千万不能曲解啊！